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      • 3004網絡文藝素養,你我都要有

        網絡文藝是一個涵蓋網絡文學、網絡影視、網絡綜藝、網絡動漫、網絡音樂等主要門類的新型文藝家族。從1994年互聯網進入中國以來,網絡文藝以不可阻遏的趨勢和不可思議的內生力量迅速發展壯大,已經成為中國文藝在當代最重要的實踐之一。從產品數量、作者隊伍、用戶規模、傳播面和影響力等維度考量,中國都已經是世界第一網絡文藝大國。而且,網絡文藝特別是其中的網絡文學在講述中國故事、傳播中華文化、讓世界“發現中國”的跨文化傳播這一實踐層面上成就斐然,令人矚目?梢哉f,當下我們幾乎進入了一個“大眾創作(生產)、全網傳播(流通)、全網民接受(消費)、人人參與評論”的網絡文藝社會。
         
        然而,20多年的井噴式野蠻增長,導致網絡文藝的各個界面也積累了不少問題,如低俗、抄襲、盜版、原創乏力、同質化嚴重、娛樂至上的不良傾向,導致人文價值混亂、行業生態惡化,等等。這些問題影響網絡文藝從高速增長的“上半場”進入高質量發展的“下半場”。
         
        那么,如何在保證網絡文藝增長速度的同時,實現網絡文藝的健康、高品質發展?這個問題既是當下文藝界從頂層設計到一線實踐面臨的現實課題,也是當下文藝創新發展的重要理論命題。而努力提升全社會網絡文藝素養是其中的一個重要環節。
         
        正如網絡文藝不等于“網絡+文藝”一樣,網絡文藝素養也不等同于“網絡素養+文藝素養”。結合傳播學視野中媒介素養的理論,可以大致將“網絡文藝素養”界定為:社會各界在網絡文藝創作與傳播、接受與批評、審美與消費等方面的綜合修養與實踐能力。
         
        科技素養:從內到外鍛造互聯網思維
         
        以網絡文藝為主要內容的泛娛樂產業,是我國文化產業中科技應用最廣泛、科技創新最活躍的領域之一。這里的科技指的是互聯網信息科學和數字化生存的新媒介技術。
         
        文學藝術的發展,離不開創作、傳播和接受三個環節,從口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播進化到今天的數字傳播,從單一媒介到媒介融合再到融媒體,從虛擬現實(VR)到增強現實(AR)再到人工智能(AI),從來沒有一個時代的文藝工作者像今天的網絡文藝作者一樣,需要學習了解和熟練掌握如此復雜、日新月異的數字科技與新媒介工具。網絡時代成長起來的年輕“原住民”在這方面有先天優勢,但對于被迫“移民”、半路闖入的傳統文藝工作者來說,需要學習的東西很多。
         
        互聯網的產生和發展建立了自身獨特的符號系統和話語體系,文字、符號、圖形、聲音、圖像、動畫等多重媒介,通過數字化可以共同構成一個新的超級文本,人工智能可以為網絡文藝創造新天地。以物質性為特征的傳統藝術和以非物質性為特征的數碼藝術的界限將被打破,下一代網絡文藝作品將因此具備遠比現今更強烈的即時性、動態性。
         
        網絡文藝的科技素養,不僅僅在于掌握工具化使用新媒介和數字化技術,更重要的是培養網絡文藝的互聯網思維習慣、網絡語言的創新精神、網絡文本的工匠精神和科技審美素養等。
         
        人文素養:要有延續千年文脈的底氣
         
        有專家指出,網絡文藝在不同階段呈現出不同特征,當前正在朝向以創意為主導的算法文藝、世界文藝演變。由此推論,網絡時代不是對創作者的知識儲備要求降低,而是要有更為豐富復雜的藝術素養和人文底蘊要求。
         
        如果說,網絡文藝青年創作主體先天具有較好的科技素養的話,那么,相對于從傳統文藝陣營遷徙過來的其他創作者來說,青年作者們要好好補上人文素養這一課。
         
        從源頭上看,由于網絡文藝創作的開放性和低門檻,我們可以很容易看到,海量作品的背后是大量的低端制造,存在不少突破底線的“粗鄙化”作品。再加上資本推動下的商業邏輯,網絡文藝創作呈現出明顯的碎片化、快餐文化特征,片面追求娛樂至上的網感和“爽感”來換取流量、迎合市場,導致一些作品價值混亂,缺乏基本的人文情懷和終極價值。
         
        網絡文藝盡管是一種新型文藝形態,但不是無源之水、無根之木,它是在新媒介技術、時代生活、傳統文藝共同作用下的產物。只有年輕的網絡文藝創作主體自覺關注現實,緊貼時代,延續千年文脈,發揚和繼承千百年來的中國文藝道統,借鑒古今中外優秀文藝成就,全面提升人文素養,才能創作出無愧于時代的網絡文藝精品。
         
        網絡審美素養:提高辨識能力
         
        有論者指出,中國文盲接近掃除,而“美盲”卻大有人在。我國的美育是個短板,這也許是個不爭的事實。網絡文藝橫空出世,極大的占有了國人尤其是青少年的娛樂時間。如何面對這一深度介入我們日常生活的新的審美對象?
         
        理論界要積極研究新的審美范式,建構新的審美標準,要具有面向新的文藝現象的哲學、社會學和文藝學的理論勇氣。
         
        作為新的審美客體,網絡文藝具有迥異于傳統文藝的鮮明特征,這對于審美主體也即龐大的網絡受眾來說,以往的審美經驗和知識儲備顯然存在較大缺失。網絡文藝的美學特征在于它的多元性、虛擬性、科技性和復雜的Z世代亞文化屬性。網絡文藝在造型、表現、敘事等領域,也呈現出迥異于傳統文藝的特質。作為泛文娛產業時代主要的文藝形態,網絡文藝的審美方式也出現根本性變化,即從單項、線性、儀式化、靜穆的審美,走向雙向、非線性、及時性、移動式、碎片化的動態消費活動。
         
        人類文藝活動的終極目的是創造和提供美的享受,并由此塑造健全人格和建設美好社會。網絡文藝在審美領域提出新的時代課題,這就要求網絡受眾尤其是青少年群體具備完整的美學素養和審美品鑒能力,避免在消費主義的喧囂中走向歧途。
         
        社會責任素養:全產業鏈把社會效益放在首位
         
        網絡文藝產業的高速增長,得益于媒介技術的發展、龐大的網民基數和受眾規模。一些企業以全IP運營的泛娛樂策略,為文化產業產值的增長作出重大貢獻。不過,片面追求粉絲經濟的消費主義導向,產生了不少負面影響,如盲目追星、拜金主義等,影響青少年的價值觀養成、人格塑造甚至身心健康。
         
        由于網絡文藝從生產、流通到消費,具有開放性、即時性、復制性,以及跨媒體、跨文化、跨國界等特點,僅僅依靠網絡作者的人文自覺、用戶的審美能力提升和法律法規的規訓與懲罰顯然是不夠的。這就要求網絡文藝全產業鏈各個環節,從核心產業、關聯產業和輻射產業的運營和管理層面,自覺提升社會責任素養,具有較高的道德素養和法律素養。
         
        網絡文藝商業機構在追求產業利潤的同時,要做到義利兼顧,時刻把社會效益擺在第一位。還需要做好第一道屏障,選拔和培養優秀網絡編輯,并充分利用大數據和云計算等科技手段,讓內容“把關人”歸位。網絡文藝產業尤其是行業龍頭企業,要做到行業自律,帶頭遵守國家相關法律法規,并積極投身于網絡文藝公共事務建設和公益事業,鼓勵和扶持優秀藝術家創作具有一流水準的網絡文藝力作。
         
        網絡文藝生態素養:全方位優化網絡文藝空間
         
        全社會要把網絡文藝作為一個完整、有機的生態體系來看待,共建網絡文藝環境,優化網絡文藝空間。這就需要把網絡文藝的生態治理放在重要位置,從提高國家文化軟實力和順應國際新興文藝發展趨勢的高度去論證,及時出臺符合全球視野、戰略格局、文化自信的法規和政策,同時打造前瞻性數字化公共服務體系,拓展網絡文藝發展空間。有必要建立網絡文藝素養的培育體系和提升機制,把網絡文藝素養的檢測和考評常態化、機制化。
         
        在網絡文藝評論標準、美學體系的建立和完善上,需要充分吸納理論評論界和專家學者參與進來,發掘和培養文藝消費與鑒賞批評的引領力量。也要鼓勵網絡文藝領域的“網紅”、明星自覺以身作則,維護網絡文藝生態。
         
        網絡文藝陣地需要有個性、有理性的聲音。唯其如此,我們才能擁有一個生機勃勃的網絡文藝領地,才能擁有一個融合大眾文化、通俗文化、青年亞文化、粉絲文化在內的活力無限、生態平衡的網絡文藝家園。
           
                 來源:《光明日報》(作者系中國傳媒大學互聯網信息研究院專任研究員)

      • 1903“云錄制”:破解戰疫期間綜藝創新難題

        新冠肺炎疫情給國內綜藝行業帶來了巨大挑戰,一時間出現了庫存告急、節目斷檔的窘境。如何滿足特殊時期公眾的精神文化需求,緩解焦慮情緒,提供適合當前抗疫形勢的優質內容,是擺在國內綜藝人面前的緊迫問題。而新近出現的“云錄制”模式似乎成為破解這一難題的有效途徑,為國內綜藝節目的制作開辟出了一條新路。

        “云”上互動——嘉賓與普通觀眾共同發現生活之美

        目前,各大衛視和視頻網站迅速行動、銳意創新,先后推出了十余檔采用“云錄制”模式制作的綜藝節目。湖南衛視率先采用這一方式打造了《嘿!你在干嘛呢?》《天天云時間》等兩檔節目,運用時下流行的Vlog形式,并通過彈幕與觀眾實時互動。在《嘿!你在干嘛呢?》中,何炅、李維嘉、杜海濤等“快樂家族”成員拍攝自己的居家日常生活Vlog,視頻連線明星嘉賓,分享“宅家”生活建議!短焯煸茣r間》結合智趣內容,通過“云分享”“云答題”“云美食”“云公益”“云合唱”等多樣化的節目設置,較好地調動了觀眾的參與感。浙江衛視的抗疫特別節目《我們宅一起》,以原創朋友圈互動分享秀的形式,由主持人華少作為發起人,帶領觀眾走近“中國藍的朋友圈”,串聯起一眾明星嘉賓和普通人“宅家”生活中的小溫暖和正能量,向觀眾傳遞有價值、有意義、有意思的信息內容。

        在網絡綜藝方面,優酷以“好好在家”作為節目主旨,采取了明星公益直播的形式!逗煤贸燥垺访刻熘形12點邀請一位明星嘉賓走進直播間,陪伴宅在家里的網友們“好好吃飯”!逗煤眠\動》以明星實驗各種減肥方法作為切入點,通過網友支招、親自挑戰、連線求助家人、明星好友云Battle等多種形式,動員大家開展趣味健身。愛奇藝新上線的《宅家點歌臺》《宅家運動會》《宅家猜猜猜》等“宅家云綜藝”系列,以及騰訊視頻的《鵝宅好時光》,涵蓋了音樂、運動、聲音猜想等多個方面,引導觀眾從提升居家生活質量開始,以更加積極向上的精神面貌和陽光健康的心態“宅家”防疫。

        除了新上檔的節目之外,一些有影響力的品牌綜藝也推出了“云錄制”抗疫特別節目。如《聲臨其境》通過“云錄制+云配音”的方式制作了兩期特別節目——“聲臨千萬家”,創新性地采用多地連線、異屏連麥,力圖帶動廣大觀眾共同參與其中,將聲音的魅力傳播到千家萬戶。騰訊視頻的《見字如面·特別制作》,從全國抗擊疫情行動中精心挑選出感人至深的書信,邀請明星嘉賓在家朗讀并完成“云錄制”,以書信的形式撫慰人心、振奮精神、傳遞力量。

        打破時空局限——數百大眾評審線上同評同議

        “云錄制”模式利用移動互聯網時代的“云”思維,打破綜藝節目錄制的時空限制,實現“足不出戶,照錄節目”,充分體現了我國綜藝創制者們的應變能力與創新精神。

        迅速、高效是這批“云綜藝”的主要特點,在極短的時間內就完成了從節目策劃、創意到拍攝、后期的全過程,如《嘿!你在干嘛呢?》從立項、錄制到播出僅用了50小時,創造了綜藝節目制播時長的新紀錄。而采取直播形式的網絡綜藝,更是大大壓縮了以往綜藝節目制作時所需的剪輯、補錄和統籌等多方面的時間成本。

        “云綜藝”在內容主題策劃上緊扣“以宅防疫”的社會現實和公眾當下的情感需求,著重凸顯陪伴感和公益性。這些“云錄制”的節目,不約而同對準了明星嘉賓作為普通人的常態生活,大都采取第一視角的Vlog短視頻、直播等形式,以訪談、脫口秀、生活記錄等形態圍繞健康、美食、運動、音樂等主題展開。盡管沒有妝發、現場配樂、臺本設計和多角度的攝影,嘉賓甚至就是穿著家居服素顏出鏡,但節目完全回歸內容本身,為觀眾帶去了一次不同以往的收看體驗。同時,與棚內綜藝有充分的準備、完善的臺本,且盡可能避免各種意外情況出現不同,“云錄制”模式少了這些“設計”,更接近于對日常生活的真實呈現與記錄,因此也出現了不少靈光乍現的有趣時刻。

        而《歌手·當打之年》第三期節目又推動“云錄制”迅速升級到了2.0階段。在采用“云錄制”的第三期節目中,參演歌手分布于北京、上海、東京、臺北、長沙五地,同步連線。節目取消了現場大眾聽審團,而是采用“500位大眾聽審定點在線觀看演唱并進行投票”的方式。通過“云錄制”模式,不僅讓大眾感受到了這檔陪伴8年之久的頂級綜藝的溫度,也充分展現了主創團隊的創新、攻堅能力。在挑戰和機遇面前,《歌手》實現了自身節目品牌與平臺價值的雙重進階。

        豐富節目樣態——科學技術為創新提供更多可能性

        綜藝節目紛紛采用“云錄制”模式,是疫情環境與新媒體技術雙重影響下的結果。無論是電視綜藝中手機小屏和電視大屏的融合破壁,還是視頻網站的“云直播”,都為綜藝節目發展注入了新活力。尤其是對電視綜藝而言,如何更好地與Vlog短視頻、直播等新媒介形態相融合并充分發揮其效果,真正實現節目內容的升級和突破,值得進一步探索。

        “云錄制”為綜藝節目的生產提供了新的可能和選擇,也在這次危機中大膽探索、逐步成型。相較于傳統綜藝錄制模式,“云錄制”的確是結合當下行業現狀,給了內容創作者更大的操作空間。但關于“云錄制”的發展前景,目前依然還存在很多爭議。由于制作條件的諸多限制,無論是題材還是表現形式都較為單一,節目效果也非常依賴于明星嘉賓的個人魅力和表現,短板也顯而易見,這類“云綜藝”想要進入主流綜藝圈還有很長的路要走。事實上,采用何種錄制方式,必須要綜合考慮節目的特點和體量規模。如對于戶外真人秀、歌舞類選秀等大型季播綜藝來說,采用“云錄制”的方式需要克服更多的技術難題,否則節目效果將會大受影響。

        不過,在疫情防控的關鍵時期,人們需要綜藝節目的內容創作者和傳播者,勇于承擔起社會責任和使命,善于運用創意與技術的力量,打造出更多貼近人心、鼓舞人心的優質節目,為全國觀眾帶去溫暖、力量和希望。

        來源:《光明日報》 作者:文衛華,系北京交通大學北京綜合交通發展研究院副研究員

      • 1902我們需要什么樣的戰“疫”文藝

        新冠肺炎疫情持續牽動著全國人民的心,最近,卻有一些文字以“詩”之名義引起了人們的注意。一首題為《仰望天空》的“詩歌”寫道:“為防止武漢的疫情蔓延/我在云南彝良/不僅以駐村扶貧的理由/阻止了一個地上的湖北佬/來我家過年的想法/還像伊朗擔心無人機一樣/隨時仰望天空/看是否有九頭鳥飛過。隨時仰望天空/看是否有九頭鳥飛過。”這首“詩”帶有明顯的地域歧視性和侮辱性。另一篇《“感謝”你,冠狀病毒君》的網絡文章,將病毒擬人化,并通篇感謝:“我要感謝你,冠狀君,因為你讓我看到了一種甘露叫——眾志成城!”這篇毫無倫理底線的文章,很快引起了各界的批評。

        一些有悖倫理常識的文字在人民的批評下速朽,另一些思想與藝術價值兼備的文字卻在人們的心中重生。

        當憂心疫區的疫情時,許多人念起了艾青的那首《我愛這土地》,“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉”;當“山川異域,風月同天”這樣的詩句隨著日本的援助物資火起來時,一句陌生又熟悉的音韻,便講述了一段千年前東來東往的歷史。千年后,文學那直抵人心的力量,再度架起一道滄海之虹。

        新冠肺炎疫情暴發后,文藝界迅速行動起來,用作品凝聚人心,鼓舞士氣,助力抗疫。但同時,我們也看到,一些作品純粹是為了“蹭熱點”賺取流量和關注,本質是消費災難、利用災難。還有大量的詩歌、繪畫等浮于表面、空喊口號,缺乏藝術性及感染力,甚至創作過程比新聞報道還要迅速,令觀者不知所謂。這些立意淺薄粗疏的文藝作品,不僅沒有尊重人民的生命,甚至引起這樣的質疑:“現代詩就是將一句話多分幾段嗎?”這些“歪詩”將詩歌污名化,其本質不是文藝無用,而是文藝濫用。

        我們需要什么樣的抗疫文藝?當我們面對災難時,人們愈發看清,唯真理顛撲不破?鬃釉趦汕Ф嗄昵氨阏f:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪。”疫情面前,“思無邪”便是對生命與文藝創作都懷抱一顆誠摯的赤子之心。作家加繆也在《鼠疫》中借小說人物之口,道出了人類在災難面前的選擇——“是否考慮過走什么道路才能夠獲得安寧?”“考慮過,就是擁有同情心。”

        一流的文藝作品往往不以功利為創作目的,在災難面前,不消費苦難、不利用苦難是基本的倫理底線。而擁有同情、共情的能力,我們便能掂出同胞的病痛之重;擁有同情、共情的能力,讓我們更加體物入微,感受他人的情感,進而才能發現,詩歌、舞蹈、音樂……文藝正是人類情感最好的表現途徑。守護常識,這既是對人的尊重,也是對文學與藝術的尊重。

        無論是文字語言還是肢體語言,都不是在圖書館里產生的,而是從鄉野故里、汪洋大海、涓涓河流、漫漫長夜,從黎明破曉中演進而來。我們對文藝作品有著諸多的高要求,但它們并不是精致的點綴或高閣上的觀賞品,也不是職業作家及藝術家的特權。

        前幾天,一段視頻在網絡上流傳:武漢方艙醫院里,幾位來自新疆的醫護人員帶著患者跳起了新疆舞。沒有燈光華服,沒有舞臺道具,我們甚至看不到防護服里舞者的面容。對于起舞的醫護人員和患者來說,那舞蹈或許是為了鍛煉身體和放松心情,但隔著屏幕的我們,卻分明得到了感動,看到了美——一種舞蹈藝術幾乎剝去了一切附加形式,卻在音樂響起、手之舞之、足之蹈之的時候,產生出一種跨越地域、跨越民族的交流,無論是舞者還是觀者,都能感受到生命的堅韌與朝氣。“天地之大德曰生”,如果說生命之樹常青,那舞蹈便是不息的春風。

        回到最初的問題,在這場與病毒的戰斗中,我們需要文藝嗎?或者說,在任何的苦難面前,我們為什么需要文藝?人們在新聞報道中獲取事實,于專業的分析文章中廓清認知、回歸理性,而文學藝術訴諸人的情感,調和感性與理性,守護著人性的光輝。當它們各守其職,各盡其能,我們便走在求真、求善、求美的道路上。我們為什么需要文藝?這同時是蔡元培在百年前提出的“美育”的命題。以文學藝術教育為主要途徑的美育,是一種生命教育、情感教育。在災難面前,詩人用文字的語言筑成堤壩來阻擋遺忘,畫家用視覺的語言將今日之悲痛與真愛,凝固成永恒的瞬間……可以說,我們不是不需要文藝,而是迫切需要好的文藝作品來培養生命意識,共建情感認知,建設精神文明。

        文藝作品愈是充滿人性的召喚,我們的回應就愈是深刻。好的文藝作品是不朽的,所以當全國各地的人民心系病患時,當各地醫護人員義無反顧馳援湖北時,人們會一遍遍地想起那些經過時間淘洗留下的經典文藝作品,如艾青的《我愛這土地》。

        2020年02月19日來源:《光明日報》作者:陳雪

      • 1902抗疫詩歌的倫理姿態和審美向度

        在中國歷史上,每當戰爭或災難來臨,詩人就從未缺席過;在中國這個詩歌的國度,詩歌從來都是時代浪潮的精神載體。2019年12月開始,新冠肺炎疫情在湖北武漢暴發,迅即肆虐全國并蔓延至世界多地。時值傳統春節前后,疫情十萬火急,各方馳援,各地人民以多種形式為武漢鼓勁加油。在決勝全面建設小康之年的當頭,中國面臨著一次嚴峻的考驗。全國各地的詩人以自己的方式、滿眶熱淚地投入到這場可歌可泣的抗疫戰斗中,與2008年汶川特大地震時的詩歌一樣,一時間形成一股聲勢浩大的抗疫詩潮,留下一道鮮明的時代精神軌跡。

        疫難降臨,詩歌的在場

        一百多年來,每逢災難,詩歌都成為全民抒發情感、激勵人心的常見手段。遠到戰爭時期的墻頭詩、槍桿詩、民歌小調,近到2008年的抗冰救災詩、抗震救災詩,無論是專業詩人,還是各行各業的國民,只要是動得了筆說得出話的,都有可能用詩歌的形式來表達共赴國難的心聲,可謂中國獨特的文化現象。詩歌體的短平快和直抒胸臆,以及中國詩歌悠久的傳統和深入人心的接受史,促成了這一文化現象的頻頻發生。這次新冠肺炎疫情暴發之后興起的抗疫詩潮,也莫不如是。

        疫情令國人猝不及防,傳統佳節成為抗疫的關鍵時期。每天刷新的冰冷數據,生離死隔之際,暗涌著淚水的長河。前線激戰正酣,文藝界也以自己的方式投入這場驚心動魄的抗疫戰爭之中。主流新聞媒體、文聯作協網站、文學刊物、文學網站、詩歌網站、自媒體……迅即在無限的網絡空間織聯成一張可見的詩歌大網,讓無數情緒壓抑不能出戶的個體感受到一股空前的力量——抗疫詩歌在滋生、暴發、洶涌。在互聯網高度發達的當下,網絡虛擬空間成為此時抗疫詩歌生成的土壤,其傳播之快、之廣令人驚嘆,形成不同于以往任何時期災難詩歌的聲勢。有人說抗疫詩潮書寫了大愛,謳歌了大美與新時代,也充分體現了詩人的擔當。實際上,一時噴發而出的抗疫詩歌所蘊含的精神力量,根本就無法去估量。黃亞洲的個人抗疫詩集和多家出版社的抗疫詩選呼之欲出,梁平主編的《另一種馳援的集體行動——2020年中國抗疫阻擊戰詩選》即為其中的重要收獲之一。

        抗疫詩歌的社會功能大于審美功能

        包括這次抗疫詩潮在內,有人質疑災難詩的藝術性,會發問:幾十萬首抗震救災詩歌,至今留下來的又有幾首?這的確是個問題。但細作思量,這話難免有些片面。畢竟,特殊時期的詩歌具有特殊時期的價值,總的來看,文學并非只有美學價值,在特定時期應該合理平衡文學各大功能之間的關系,抗疫詩歌的社會功能應該大于審美功能。文學終究是人學,人之不存,詩將焉附?所以,我們應當客觀公正地來思考抗疫詩歌的倫理姿態和審美向度。

        為什么說抗疫詩歌的社會功能大于審美功能?詩人應秉持怎樣的寫作倫理?一是災難性。人類在疫難面前顯得渺小與無助,但詩歌卻在試圖構筑人類堅強不屈的精神長城。華清在《哭》中寫道:“不能相擁而泣,甚至不能握手/不能有太近的距離/不能發任性的信息/所以就只有哭/起初是哽咽,繼而是抽泣/而后是放聲大哭”,這首詩表達了人在疫難面前的無奈、無助和悲痛,如通讀全詩,我們明白其內涵不僅限于哭。梁平的《武漢病了》如此寫道:“沒有降不了的妖,過不去的坎,/我已經備了一壺上好的酒,/為人世間的福壽安康,滿上,/等門前的封條撕了,一二三,干!”這是人在災難面前的一種倔強式的達觀。平實的詩句讀起來特別有感染力,華清的詩讓人哭,梁平的詩讓人笑,在哭、笑的同時又令人深思。

        二是民間性和社會性。疫難詩寫作無需組織,完全的自發性讓人感嘆在詩歌國度詩歌基因的源遠流長?挂咴姼璧娜裥耘c疫病的大范圍流行形成某種暗合,抗疫無異于全民參戰。疫病的肆虐迫使全社會參與,這決定了抗疫詩歌的任何花架子和拿腔拿調都不合時宜而令人生厭。正如吉狄馬加在《死神與我們的速度誰更快》中所寫的:“讓我們把全部的愛編織成風,/送到每一個角落,以人類的名義。/讓我們用成千上萬個人的意志,/凝聚成一個強大的生命,在穹頂/散發出比古老的太陽更年輕的光。”你死我活的緊迫感,就如緊急敵情的警報和沖鋒號角的吹響?挂咴姼璨皇侨竦目駳g,而是粗礪的、不容修飾的全社會殊死搏斗的表現。魯迅先生說過,文學總是一種余裕的產物。試問,此情此境,還容得人去細細打磨詞語的華麗和字句組合的技巧么?頌揚其間人性的美好和人類精神的偉大,才是最值得稱道的寫作倫理。

        當然,話說回來,形式是內容的部分,一瓶水我們無法忽視瓶的存在。認定如上寫作倫理,并非罔顧詩歌的審美性特質。沒有詩歌的形式和審美特質,抗疫詩歌將無從談起。

        首先,我們應該拒絕膚淺、拒絕口號?挂咴姼璨皇呛唵蔚姆中泻蜔o謂的吶喊,不是空泛的傷悲或指責謾罵,它必須有情感的溫度、內涵的深度和文字的精度。其次,抗疫詩歌的內核應該是真善美的合一。在災難面前,需要的是陽光普照和人心鼓舞,而不是頹廢、黑暗、消極和絕望。任何調侃、戲謔、嘲諷和埋怨,無論技巧多么高明,詞句多么精巧,都將失去詩歌的品格。當然,抗疫詩歌不拒絕暴露和批評之作,但這難成主流。再次,抗疫詩歌必須具有詩性。詩歌是情感點點滴滴的匯集,是瞬間花朵的綻放,是意象的精心營造和詞語張力的巧設,是心靈露珠那一聲滴落的清脆回響。

        抗疫詩歌審美向度的最后一點至為重要——審美的超越或升華。詩歌并非到語言為止,并非到現實為止?挂咴姼璺从撑e國上下齊心抗疫的過程和情感經歷,肯定會留下一道真實的歷史軌跡。不過,透過疫情,如果我們在詩中不反思人與人之間的關系,不透析人性,不重新擺正人與自然之間的關系,不敬畏天地,那么抗疫詩潮最終將毫無意義。

        抗疫詩歌的論爭及反思

        抗疫詩潮出現后,有兩首詩一時成為人們論爭的焦點,一是《“感謝”你,冠狀病毒君》,另一是《仰望天空》。前者因果倒置,將“感謝”用錯了時間、用錯了地方。后者提到的“湖北佬”和“九頭鳥”或許本身并無多么強烈的貶義,但用在湖北武漢大難臨頭之際就顯得十分不合時宜。寫作從來都不是在真空里進行的,詩人終究只是社會關系中的個體。隨之,不少媒體刊登了對這兩首詩否定性的評論。

        進一步來講,如果寫作沒有一點倫理操守,任性亂來,沒有一點基本的價值判斷和價值取向,沒有一點人性關懷和仁慈之心,沒有對真善美的弘揚,卻美其名曰反諷、自由,那么寫作還有什么意義?能否將心比心,多想想封城之下人們的生存處境和心理狀態?置身事外、漠不關心,甚至是冷嘲熱諷,難道也可稱為寫作的自由?當人類面臨災難之時,再漂亮的插科打諢,都一無是處,都將遭人唾罵,這還真的不是什么道德綁架。

        抗疫詩潮的論爭只是現象之一種,透過現象,思考整個疫情時期所發生的,有很多地方值得我們去反思。其一,就抗疫文藝以及詩歌來看,我們不妨視其為疫情危機時期社會心理疏導的文藝路徑,也即,面臨災難時萬千民眾需要一個情感的發泄通道,以減輕面對死神時的壓抑、沉悶和恐慌的緊張心理。故而,抗疫詩歌有其存在的合理性。其二,我們在抒發情感的過程中,不要將國難衍變為某種程度上的起哄和變異了的狂歡,也不需要抗疫勝利之后的詩歌慶典。有位作家說,在災難面前唯一的倫理是反思,這是有些道理的。反思就是要將“小我”上升為“大我”,是體現愛和悲憫之心,是要切實反思如何建構人與人之間、人與自然之間的關系。

        其三,反對無聲論和失去底線的發聲。文藝界人士和作家詩人們有著自己獨有的責任和擔當,在災難面前不能悄無聲息,而應當有所作為。但我們更應該警惕假借詩的名義,借機炒作、嘩眾取寵、不分場合、羞辱謾罵等不良行為。

        最后,我們要適度協調頌歌式寫作和苦難敘事之間的平衡。浮于表面的廉價歌頌無異于諂媚,這樣的歌頌其實是一種“偽歌頌”。這是對藝術的褻瀆,同時也將失去詩人的良心和人格。不過,我們也不能深陷無窮無盡的苦難中不能自拔,在建構藝術殿堂的同時,文學亦可作為人類身處黑暗時點燃的一束光,能給人精神、希望和力量。

        抗疫最終會以勝利告終,但這個過程會異常兇險和艱辛。當此危難之際,文藝界和詩人們沒有缺席也不應該缺席。詩歌與歌曲、朗誦、曲藝、美術、攝影等不同形式的抗疫作品大量出現,整體來看這是一種好現象。與抗疫詩歌一樣,詩人與各種門類的藝術家一道以自身獨特的方式參與到抗疫之中,既溫暖了自己也照亮別人,匯成了一道強大的精神力量,為抗疫作出了另一種形式的貢獻。

        (原創周航 轉載自中國藝術報 2020年2月19日 作者系長江師范學院教授)

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